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　　逆向設(shè)計的核心在于“以終為始”，也就是先確定期望學(xué)生達(dá)到的學(xué)習(xí)成果，再明確評估依據(jù)，最后規(guī)劃指向目標(biāo)的教學(xué)活動。作為一種理解先行模式，逆向設(shè)計強(qiáng)調(diào)理解是教育的目的，這與小學(xué)美術(shù)單元評價改革的方向高度契合。教師將其引入單元評價設(shè)計，有助于推動目標(biāo)、評估、活動的一致化，使評價由課后判定轉(zhuǎn)向全過程融入，從而提高單元教學(xué)的針對性與有效性。 　　由結(jié)果判定轉(zhuǎn)向理解證據(jù)提取 　　逆向設(shè)計進(jìn)入小學(xué)美術(shù)，不應(yīng)被簡化為“先寫目標(biāo)、后做活動”的程序調(diào)整，而應(yīng)落實為評價起點的前移。教師需要先判斷，學(xué)生完成一個單元后，究竟應(yīng)形成怎樣的圖像理解、材料判斷和表達(dá)意識。這樣一來，評價對象就不能只落在構(gòu)圖、色彩和完成度上，還應(yīng)關(guān)注作品是否回應(yīng)主題、形式選擇是否有依據(jù)、表達(dá)說明是否體現(xiàn)觀察與思考等。評價標(biāo)準(zhǔn)前置后，單元內(nèi)各課時 [詳細(xì)...]

　　格林伯格在1939年發(fā)表的《前衛(wèi)與庸俗》中，區(qū)分了兩種對立的文化現(xiàn)象：前衛(wèi)藝術(shù)與庸俗藝術(shù)。前衛(wèi)藝術(shù)誕生于社會動蕩之中，藝術(shù)家從公眾中抽離，追求藝術(shù)的獨(dú)立性與純粹性。格林伯格肯定前衛(wèi)藝術(shù)，因為它具有批判精神，拒絕迎合主流，專注于形式與媒介本身，實現(xiàn)了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自足。前衛(wèi)藝術(shù)要求觀眾主動思考，是一種高級的審美實踐。而庸俗藝術(shù)是工業(yè)化與城市化的產(chǎn)物，即德國人所稱的“Kitsch”。它服務(wù)于新興城市大眾的消費(fèi)需求，是機(jī)械化、公式化的文化產(chǎn)品。格林伯格批判庸俗藝術(shù)，認(rèn)為它消除了真正藝術(shù)與日常價值的區(qū)別，以情感操縱和資本邏輯取代審美深度。 　　大眾文化隨著時代的發(fā)展，與格林伯格所處時代有所不同、有所進(jìn)步。費(fèi)斯克就開創(chuàng)了一種新的大眾文化研究路徑。與法蘭克福學(xué)派類似，費(fèi)斯克也把大眾文化放在權(quán)力爭奪的場域內(nèi)，同時也認(rèn)同了由上 [詳細(xì)...]

　　書體的演變是書寫規(guī)整與便捷的復(fù)合過程。所謂的規(guī)整就是規(guī)范，即明其理，曉其來源，構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化書寫體系；所謂便捷，就是借助由象形向抽象化轉(zhuǎn)變的寫意藝術(shù)，積極推動書體的演變，以體現(xiàn)對現(xiàn)代審美的探索。因此，書法家往往用“規(guī)范”和“寫意”兩個詞來概括書體的演變過程。漢代是中國書體譜系發(fā)生根本重構(gòu)的時期。篆書隨著政治格局、社會需求等現(xiàn)實因素產(chǎn)生變化，再加上隸書的蓬勃興起，其實用性已逐漸消失，大多是用作題寫碑額和制作印章。值得注意的是，當(dāng)時人們對于篆書美的追求并未停止，而是在延續(xù)秦朝小篆的規(guī)整范式的基礎(chǔ)上融入隸變結(jié)構(gòu)，由此實現(xiàn)了由秦篆到隸書的“隸變”。 　　從規(guī)整到自由：漢代篆書的書寫轉(zhuǎn)型 　　秦朝小篆的規(guī)整范式為國家正體，字體工整秀麗、結(jié)構(gòu)修長，以莊重、肅穆、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，站在文字體系的頂端。進(jìn)入漢朝，行政文 [詳細(xì)...]

　　美術(shù)作品兼具物質(zhì)載體屬性與智力成果屬性，原件所有權(quán)轉(zhuǎn)移并不導(dǎo)致著作權(quán)一并移轉(zhuǎn)。《中華人民共和國著作權(quán)法》確立了物權(quán)與著作權(quán)分離原則，平衡創(chuàng)作者、收藏家與社會公眾利益。本文圍繞權(quán)利分離核心規(guī)則，分析著作權(quán)人行使權(quán)利的邊界、原件所有人的權(quán)利范圍及司法實踐中的沖突解決，從而探討完善美術(shù)作品流轉(zhuǎn)中的權(quán)利協(xié)調(diào)機(jī)制。 　　權(quán)利分離原則：所有權(quán)與著作權(quán)的二元劃分 　　美術(shù)作品的價值體現(xiàn)在兩個層面：一是作為有形物的原件載體，受《中華人民共和國民法典》保護(hù)；二是作為智力成果的著作權(quán)客體，受著作權(quán)法保護(hù)。二者相互獨(dú)立，原件所有權(quán)轉(zhuǎn)移不等于著作權(quán)轉(zhuǎn)移。 　　《中華人民共和國著作權(quán)法》第二十條明確規(guī)定：作品原件所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，不改變作品著作權(quán)的歸屬。但美術(shù)、攝影作品原件的展覽權(quán)由原件所有人享有，未 [詳細(xì)...]

　　【摘要】高校美育是立德樹人的重要載體，核心在于彰顯人文價值、塑造青年健全人格、厚植人文情懷、堅定文化自信。當(dāng)前部分高校美育存在重技能輕素養(yǎng)、重形式輕內(nèi)涵、與人文教育脫節(jié)等問題，弱化了育人本質(zhì)。本文立足新時代美育要求，剖析高校美育的核心人文價值，梳理現(xiàn)實短板，探索可落地的實踐路徑，推動美育回歸育人初心。 　　【關(guān)鍵詞】高校美育；人文價值；立德樹人；實踐路徑；藝術(shù)教育 　　高校美育教學(xué)的核心人文價值 　　新時代高校美育絕非單純的藝術(shù)技能傳授，而是承載厚重人文內(nèi)涵、助力青年精神成長的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其人文價值集中體現(xiàn)在三個方面：其一，涵養(yǎng)健全人格，筑牢精神根基。美育通過審美體驗引導(dǎo)學(xué)生感知美、鑒賞美、創(chuàng)造美，潛移默化地打磨心性、塑造健康心態(tài)，幫助青年擺脫功利浮躁思維，形成向上向善、包 [詳細(xì)...]

　　【摘要】新時代背景下，高校美育承擔(dān)著以美育人、以美化人、以美培元的重要使命。本文以部分新疆高校為例，系統(tǒng)分析當(dāng)前美育課程在課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)方法、師資隊伍建設(shè)、硬件設(shè)施及評價機(jī)制等方面存在的現(xiàn)實不足，揭示制約美育育人實效的關(guān)鍵因素。在此基礎(chǔ)上，提出重構(gòu)系統(tǒng)化美育課程體系、強(qiáng)化實踐導(dǎo)向、推進(jìn)數(shù)智賦能、融入本地非遺資源、構(gòu)建開放式體驗場景、拓展美育實施路徑及建立多元評價機(jī)制等創(chuàng)新教學(xué)路徑。研究認(rèn)為，新疆高校應(yīng)立足區(qū)域?qū)嶋H，整合本土文化與現(xiàn)代技術(shù)資源，推動美育課程從形式化走向深度浸潤，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、人文精神與創(chuàng)新能力，為新時代高校美育課程改革與高質(zhì)量發(fā)展提供實踐參考。 　　【關(guān)鍵詞】高校美育；美育課程；非遺資源；數(shù)智賦能 　　美育課程作為新時代高校課程體系的重要組成部分，是落實立德樹人根本任務(wù) [詳細(xì)...]